La Paciencia (Suuru) y el Buen Caracter ( Iwa Pele ) en Ogbe Yono, Ogbè Ìyónú u Ogbè-Ogundá

Un temperamento incontrolable usualmente revela poca experiencia
Aquel que pelea sin poner atención, termina suplicando por una tregua y
Termina exponiéndose por si mismo al mal.

Inú bíbí níí so ibi ti wón ti wá
Alájàngbulà níí fiira rèé hàn
O tún kó’seè rè dé, orúko níí so’ni

Alápà-Niràwé era el título oficial del rey de Àpá quien goberno su comunidad la cual era muy pacifica y próspera. Después de reinar por varios años, él se reunió con sus ancestros es decir murio. Sin embargo su esposa dio nacimiento a 4 hijos antes de su muerte. Ellos fueron Òjòlá (la Boa Constrictora), el mayor. Le siguió Sèbé ( Víbora Rayada ), luego de Sèbé estaba Oká ( Cobra ) mientras que el último fue Níní ( una víbora no venenosa con un hermoso color )

El Concilio para elegir al sucesor del rey muerto estaba concientes de la actitud de los tres primeros hijos quienes eran malvados, imperdonables y vengativos.

Basados en esto invitaron a los cuatro hijos para consultar con Ifá para determinar quien sería el siguiente Àlapá- Niràwé del pueblo de Àpá. Durante la consulta, Ogbè-Ògúndán (Ogbe-Ìyònú) fue revelado.

Los Awos aconsejaron a cada uno de lo cuatro consultantes que ofrecieran sacrifico con 2 gallinas, 2 gallinas de guinea, aceite de palma y dinero, también fueron aconsejados que aseguraran ejercitar mucha paciencia, absorber insultos, mostrar magnanimidad, nunca enojarse cuando los intimiden y asegurarse que nunca serían provocados a la íra. Solo Níní obedeció con el consejo del Awo y también ofreció el sacrificio.

Inmediatamente ellos fueron, Òjòlá, Sèbé y Oká consideraron el consejo del Awo como un designio para socavar su autoridad y menospreciarlos en la presencia de sus súbditos. A partir de ese momento aquel que cruzó el camino de Òjòlá fue reprimido o tragado. Sèbé mordio a quien vio. Cualquiera que pisó sobre el rabo de Oká fue mordido sin misericordia. Aquellos quienes vinieron a través de Níní usualmente estaban sorprendidos de ver cuán sumiso, tolerante y gentil era él. Ellos inmediatamente lo pisarían o patearían pero él no tomaría represalias.

Unos meses después, todos los ciudadanos de Àpá convergieron en el mercado y organizaron un encuentro ante el concilio. Ellos entonaron canciones que el pueblo prefería tener a Níní como el próximo Àlapá-Niràwé. Ifá fue consultado y Ogbe-Ìyònú fue revelado, confirmando a Níní como el futuro Rey, y Òjòlá, Sèbé y Oká protestaron contra la decisión pero la comunidad entera les dijo que perdieron su oportunidad como resultado de su malévola conducta.

Colectivamente contengamos la arrogancia que hace a alguien pensar que su propia religión es la única religión legítima

Esta frase que titula esta entrada es parte de la presentacion realizada por Prof. Wande Abimbola en Roma, Mayo (12 -16),2006.

Interreligious Reflection on Conversion
- Assessing the Reality (Lariano Velletri) (Rome 12-16 May 2006)
Address delivered by Professor Wande Abimbola Awise Agbaye, Spokesperson for Ifa in the World

La conversión es un aspecto importante de algunas de las religiones mas importantes del mundo, especialmente del Cristianismo y del Islam. En la religión Cristiana específicamente, la Santa Biblia anima a los cristianos a compartir las “buenas noticias” del Jesucristo con los no creyente. Esto puede o no llevar a la conversión, pero si la persona toma de corazón las “buenas noticias,” pudiera llegar a ser un cristiano convertido.

En principio parecería que no hay nada mal en compartir el mensaje de su religión con la otra gente, pero como pronto veremos, la conversión no se realiza a menudo sin sutilezas y con cierta clase de lavado de cerebro y en algunos casos incluso el uso de la fuerza. De hecho, la conversión se ha convertido en una fuente principal de entrada del cristianismo y del Islam. Esto se ha convertido en un negocio internacional de trillones de los dólares, sin los cuales algunas misiones cristianas o asociaciones evangélicas podrían sobrevivir apenas. Pero existen implicaciones muy importantes de la idea completa de la conversión. Este escrito es una tentativa de centrarse en algunos de los problemas que la conversión ha causado. Si queremos realmente paz, armonía y respeto en el mundo moderno, es imprescindible que hechemos una ojeada profunda a estas conversiones.

Históricamente, la conversión ha sido acompañada a menudo por conquistas a gran escalas y el avasallamiento a los indígenas y/o nativos. Esto ha llevado a la desaparición de muchos indígenas del Norte, Centro, Suramérica, el Caribe, Australia, Asia y África. No hay justificacion alguna ante el horror y el sufrimiento provocado en nombre de estas conversiones ejecutadas por algunas de las religiones de gran alcance del mundo. Mucho dinero y recursos mundiales han sido malgastados por los países desarrollados en un intento por convertir a gente nativa. Los progresistas deben unirse para poner fin a esta nueva forma de esclavitud y de colonialismo. A pesar de que la esclavitud haya terminado en muchos lugares desde fines del siglo XIX, despues de 350 anos de sufrimiento, hoy otras formas de ella continuan.

Otura Niko u Òtúrá Elejin

- La sabiduría es la belleza más refinada del Awo dice Ifa en este Oddu. Veamos el origen de esta frase:

Òtúrá Elejin:

Tìşé-tìyà lọmọdé kèkerè fi nkó’Fá
Bó bá dàgbà tán
Níí rì èrè e éè jẹ o
Díá fún Òtúrá
Ti yóó tọwó b’ọkò
Mo tọwó b’ọkò
Mo fa’hun rere yọ o
Ìgbá Òtúrá t’ọwó b’ọkò
Ló là wálé
Mo t`ọwó b’ọkò
Mo fa’hun rere yọ o

Un niño estudia Ifá con dedicación y sufrimiento
Cuando el crece
El tendrá todas las recompensas
Esta fue la declaración de Ifá a Òtúrá
Cuando el pudo sumergir su mano en el bote del éxito
Yo sumerjo mis manos en el bote
Y saco todas las cosas buenas de la vida
Cuando Òtúrá metió las manos en el bote
El empezó ser exitoso desde su residencia hasta su hogar
Yo sumerjo las manos en el bote
Y saco todas las cosas buenas de la vida.

Ifá expresa que siempre que el Omo Awo goce de la perseverancia requerida será exitoso, además de que para lograr adquirir el conocimiento necesario el camino es largo y tortuoso y solo gozando de una verdadera disciplina lograremos alcanzar aquel nivel que tanto deseamos y al que nuestro Bàbá Ifá considere debemos adquirir,

EJI OGBE Y NUESTRAS ACCIONES

Èji Ogbè

Bí Olórun Ọba mi li dá mii mò n şe o
Mò n’şe rere
Mò n’şe òtító
Mi ò şe ibi
Mi ò gbèrò ikà síkùn
Ki n má baà bis ì kú
Nítorí òwò ti a bá şe l’wurò
Tímótìmó níí mó ni lówó d’ọjó alé

Yo me comporto como mi dios me creo
Yo siempre hago el bien
Yo soy honesto también
Yo no hago el mal
Tampoco soy asilo de malos pensamientos
No sea que muera muy infeliz
Esto es por que cualquier cosa que tu hagas en tu juventud
Te perseguirá hasta que seas un anciano

Ifá nos enseña que no podemos ser asilo de malos pensamientos por que estos nos perseguirán toda nuestra vida, haciéndonos infelices por nuestros propios actos, el rencor, egoísmo y envidia solo atraen aspectos negativos a nuestras vidas y solo nosotros somos culpables de ello.

Obbara Iwori , Obbara Wereko u Obbara Kosi

En este signo nace:
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1.- El conejillo de india, Ifa de experimentos.
2.- El porque los seres humanos para ser grandes en la vida tienen
que pasar por distintas etapas y tragedias.
3.- El encantamiento (rezo) que hace que los sacerdotes de Ifa recuerden las cosas.

Refranes:
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1.- En el mundo no ambiciones lo que no mereces.
2.- El dinero no lo es todo en la vida, lo cual queda expresado en el siguiente verso

Bi e ni owo l’owo ko wipe ki e ma di afoju.
Ko wipe ki e ma di asiwere,
Ko wipe ki e ma di aro.
Ko wipe ki e ma di olokunrun ati beebee.
Abuku ara gbogbo le de ba yin.
E je lo tun ogbon gbon.
Ki e tun ero gba.
Ki e mu iwa rere.
Ki e mu ogbon
Ki e wa rubo
Ki ara le ro nyin tinutode

Incluso si usted tiene dinero, no significa que usted no quedara ciego. No significa que usted no se pueda volver loco. No significa que usted no pudiera quedarse cojo. No significa que usted no pueda enfermarse. Usted todavía puede quedar lisiado en cualquier parte de su cuerpo.

Por lo tanto usted debe ir conseguir más sabiduría de modo que usted pueda pensar profundamente en las cosas. Usted debe cultivar el buen carácter; Usted debe adquirir la sabiduría; Y usted debe venir y sacrificar de modo que usted pueda estar en paz interior y exteriormente.

Adivinacion a la palma (Ope Eluju) en OGBE FUN

Ifá dice que en breve el IRE de prosperidad para el cliente se revelara. Ifá dice que no hay ningún aspecto de su vida que no tendrá éxito. Ifá dice que con el sacrificio apropiado, el cliente podra sonreír y agradecer a lo largo de su vida.

Rezo de este camino:

Mariwo towófún-towófún
Mariwo tesèfún-tesèfún
Mariwo tagbede-gbédé fún sèru-sèru
Díá fún Òpe Èlùjù
Ti n mójú ekún sùnráhùn Ire gbogbo
Wón ní kó sákáalè, ebo ní síse
Ó gbé'bo, ó rúbo .

Traducción:
Un brote reciente de palma está blanca en la punta
Un brote reciente de palma está blanca en la base
Un brote reciente de palma es blanca en el medio
Éstas eran las declaraciones de Ifá al ÒPE-ÈLÙJÙ
Al llorar en lamento de su incapacidad para obtener(afianzar) todo el IRE
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
Él cumplió.

La palma Òpe Èlùjù estaba preguntándose por qué él también no era grande, grueso, fuerte y ordenando como otros árboles. Cada vez que recordaba su estatura él se sentía triste.

Él quiso saber si él también sería útil en su vida. Él también quiso saber que si era posible para él crecer más grueso, más fuerte, más alto y más imponente como otros árboles.

Los Awo le informaron a Òpe Èlùjù que con su estatura actual, él se volvería el árbol más importante en el bosque y le aseguraron que ninguna parte de su cuerpo sería inútil. Le dijeron que el IRE lo seguiría. También le aconsejaron que ofreciera sacrificio y Él cumplió.

Pronto, cada parte de Òpe Èlùjù se puso útil a la humanidad. Su raíz es buena para el combustible y medicina; su corteza es útil para la medicina herbaria; su tronco es bueno para cubrir, haciendo puentes pequeños y para combustible; sus semillas por hacer aceite de la palma, aceite de grano de palma, jabón y combustible; su jugo para vino de palma, ginebra y otro alcoholes.El grano santo, conocido como IKIN, para la consultación de Ifá. De hecho, ninguna de sus partes es una pérdida.

Esto hizo Òpe Èlùjù para ser muy feliz y contento como el árbol más útil creado por Olódùmarè.


Abure Ogbe Fun. Cuando las adversidades o los problemas nos arropen pensemos siempre que fuimos creados con un fin. Tu amigo Oluwo Osa Ure

Diferencias o Negaciones ?

Ante todo un saludo a todos aquellos que se unen al trafico cada vez mas creciente de este blog.

No nos creemos ni pretendemos ser un faro de sabiduria, ni mucho menos los conocedores de una verdad que pretenda ser absoluta ya que esta no existe, lo que es absoluto para alguien siempre sera para otros, relativo al menos.

Ese respeto de diferencias en todos los sentidos es la que debe siempre perdurar en un foro y en este caso particular del tema que nos incumbe.

Cada vez que entramos a un sitio web, foro, chat, etc sobre la cultura religiosa yoruba todos ellos o al menos una parte considerable de ellos casi siempre terminan en que si el Ifa de la Diaspora (refiriendose a Cuba y la diseminacion a partir de esta) o el Ifa Tradicional (refiriendose a Nigeria) tienen o no la razon. Y de ambas partes surgen filosofos, estudiosos, seguidores, practicantes y demas atacando la otra posicion.

Primero entiendo que es una postura que NO conduce a nada, ni de un lado ni de otro. Ambos lados, (no digo bandos porque no es, sera, ni deberia ser una guerra) esgrimen sus argumentos a favor.

Para nadie es un secreto que muchas consagraciones, historias, rezos, etc, no viajaron nunca a America y partiendo del principio que nos muestra Ogbe Di de que se repartio el saber en el mundo y tomando en consideracion que el numero de babalawos consagrados llegados al Nuevo Mundo fue casi de menos de dos docenas,entonces es previsible que no todos tenian porque saberse todo lo incumbemte al Corpus de Ifa.

A esto sumemos el hecho de que la mayoria debieron ser personas las que pasaron por un proceso ignominioso de seleccion para poder ser vendidos como esclavos en las plazas de comercio de la epoca. Lo cual conlleva a que fueran en su mayoria jovenes y segun la metodologia de seleccion, formacion y posterior consagracion, serian iniciados como babalawos no menos de los 17 a 20 anos de edad lo cual atentaria tambien contra la experiencia socio-religiosa necesaria.

Aceptemos esas diferencias pero no nos neguemos.

?Acaso fueron ellos a traves de la humillante y salvaje exclavitud, los elegidos para llevar la fe yoruba allende los mares? No lo sabemos ni queremos imponer dicha hipotesis, pero si es cierto algo que es innegable, a partir de la America Nuestra, comenzo esa dispersion tan necesaria.

El Oni expreso durante su visita a Cuba en 1987 " Sali de casa para llegar a casa".

?No sabria el de todas esas diferencias? !!Por supuesto que si!!, pero no nego el legado dejado por nuestros ancestros, la vigencia del mismo y el crecimiento logrado en la dispersion de la cultura y la religiosidad a pesar de esas diferencias, o como seria correcto las transformaciones normales de entre otras cosas de un idioma que no es coloquial por demas para este lado del oceano, sino solo liturgico y que como todos los idiomas en un proceso de evolucion de 500 anos se han transformado, mucho en este Nuevo Mundo y otro poco en la tierra en la cual surgio.

Esperamos se pueda tender un puente para componer esas diferencias y eliminar esas negaciones.