El león fue a consultar Ifá cuando sus esfuerzos en la caza no tenian resultados. Él fue entonces por la consultación de Ifá y fue aconsejado que ofreciera sacrificio.
¿Qué iba él ofrecer como sacrificio? Dos botellas de licor (mezcla de miel de la tierra con 2 hierbas especificas) y dinero. El licor se preparó especialmente para que el se lo pudiera beber y este asi lo hizo.
Se le advirtio que orinara en circulos alrededor de los arbustos, cualquier presa que entrara en ese anillo de orina le seria imposible debido al poder del licor preparado. Entonces el llegaria y mataría las presas entrampados dentro del círculo con facilidad.
Ifá dice a la persona quien Ogbe-Yeku se lanza será capaz de su misión en la vida. Él o ella no fallarán en sus esfuerzos en la vida. Él o ella deben ofrecer sacrificio apropiado para que sus esfuerzos en la vida no sean en vano.
Rezo
Ogbe ‘Yèkú baba àmúlù
Orí Ogbó, Orí ató ní baba edan
Òsòòrò ni baba òjò
Sègèrè ló tó ilùú lù
Eyín erin ló tó Obaá fon
Díá fún Kìnnìún arítò gba'jù
Èyí ti yóó maa lé omo eranko geregere.
Kárí inú igbó
Wón ní kó rúbo
Ó gbébo, ó rubo.
Traducción:
Ogbe Yeku es el padre de todas las combinaciones
La longevidad es el padre de EDAN
El torrente es el padre de la lluvia
Un especialista en tambores es el único uno capaz de golpearlo para producir melodía
Un Obà es el único uno capaz de volar el colmillo del elefante (Marfil)
Ellos eran unos que lanzaron Ifá para el León que orina alrededor del bosque.
Quién también estará siguiendo todas las presas alrededor del bosque (sin matar a uno)
Ellos le aconsejaron que ofreciera sacrificio
Él cumplió.
Este pataki (Iton) es el que nos hace aconsejar a la persona sobre elementos medicos asociados a los rinones y todo el sistema urinario, acerca de los pobres o malos resultados de todas las acciones en las que se esta desenvolviendo en este momento, asi como del poder magico-religioso que nos brinda el uso de la orine para combatir hechicerias en ciertas circunstancias.
martes, 10 de agosto de 2010
miércoles, 19 de mayo de 2010
Okana Turale, Okonron-Etura ( La Boca no hizo Ebbo )
Cuando aparece este signo y se interpreta este Pataki ( Itan ) se le debe aconsejar al consultado que tenga cuidado para que sus esfuerzos no vayan a beneficiar a otras personas ya porque sean ingratas o porque no se esfuerzan o sacrifican lo suficiente. Igualmente se hacen referencias al cuidado personal y medico de estos componentes del Sistema Digestivo. Maferefun Olokun.
No solo la boca no hizo Ebbo, sino tampoco lo hicieron otros mas.
La Adivinación para la Mano, Garganta, Estómago, Ano, la Basura, y el Mar:
Okonron tua tua tua, hizo también adivinación para la Mano, la Garganta, Estómago, el Ano, el Vertedero de la Basura (Etitan en Yoruba y Otiku en Benin) y el Mar u Olokun. Orunmila les aconsejó que hicieran el sacrificio contra el peligro de la mala fortuna (Amubo en Yoruba y Osobe mo ma sunu en Benin). Les exigio que hicieran el sacrificio con una gallina y cuatro caracoles.
Todos ellos se negaron a hacer los sacrificios, excepto Olokun, la Divinidad de Agua.
Como consecuencia de su rechazo, cada vez que la mano saca la comida, se lo ha de dar a la boca la cual lo pasa a través de la garganta hacia el estómago, que también se ve obligado a dirigirlo hasta el Ano que a su vez lo deposita en un vertedero de basura o retrete y el agua o la lluvia lo lavan a través de la tierra y los pasa al manto freático o los impulsa mediante los ríos a la casa de Olokun (el Mar) que lo consume todos.
Un saludo con respeto para aquellos que ya no estan.
Ìba e, iba e, enì tó nù Benito Raul Cabrera Okana Turale.
Si desea consultarse con nosotros, por favor envie su Nombre y Apellidos completos, asi como su fecha Nacimiento, abonando el derecho correspondiente a dicha consulta:
No solo la boca no hizo Ebbo, sino tampoco lo hicieron otros mas.
La Adivinación para la Mano, Garganta, Estómago, Ano, la Basura, y el Mar:
Okonron tua tua tua, hizo también adivinación para la Mano, la Garganta, Estómago, el Ano, el Vertedero de la Basura (Etitan en Yoruba y Otiku en Benin) y el Mar u Olokun. Orunmila les aconsejó que hicieran el sacrificio contra el peligro de la mala fortuna (Amubo en Yoruba y Osobe mo ma sunu en Benin). Les exigio que hicieran el sacrificio con una gallina y cuatro caracoles.
Todos ellos se negaron a hacer los sacrificios, excepto Olokun, la Divinidad de Agua.
Como consecuencia de su rechazo, cada vez que la mano saca la comida, se lo ha de dar a la boca la cual lo pasa a través de la garganta hacia el estómago, que también se ve obligado a dirigirlo hasta el Ano que a su vez lo deposita en un vertedero de basura o retrete y el agua o la lluvia lo lavan a través de la tierra y los pasa al manto freático o los impulsa mediante los ríos a la casa de Olokun (el Mar) que lo consume todos.
Un saludo con respeto para aquellos que ya no estan.
Ìba e, iba e, enì tó nù Benito Raul Cabrera Okana Turale.
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lunes, 26 de abril de 2010
Ika Meji o Ika Meyi ( Anecdota sobre Elebute )
He compartido con varios amigos Babalawos algunos de ellos Oddu Ika Meyi y siempre de una forma u otra, a veces en juego otras tantas con dudas, nos preguntabamos y nos deciamos ? Sabes quien es ELEBUTE?, que siempre invocabamos cada vez que Ika Meji era rezado.
Como parte de este proceso gradual de acceso a la libre informacion, a partir de la salida de mi tierra natal, siempre me he acordado de todos ellos y de esos momentos, graciosos y alegres dentro de nuestra amistad, pero que muestran: Primero la intencion de mantener lo que nos ensenaron a partir de nuestra fuerte tradicion oral y Segundo los errores propios de una nacion en donde se perdio el lenguaje yoruba como uso social y por ende muchas veces su significado.
Por y para ellos y a mi mismo tambien es que genero este post.
Ika Meji
Rezo
Okò mi sí, okò mì gbò. Okò mi sí, okò mì gbò.
Èbúté ire l oko mi lo. Èbúté ire l’oko mi lo.
Traduccion
El día de los barcos del mar ha venido, sacudida del barco de mar
El barco va en un buen viaje. El barco va en un buen viaje
La acentuacion suave, ya que se inclina hacia adelante en la E inicial, se pronuncia como eebute, la repeticion de esta frase por parte de nosotros los criollos cubanos es la que ha hecho se pronuncie Elebute.
Acorde al Diccionario Yoruba - Ingles de 1913 editado por Church Misionary Society Bookshop,pag 277, que es el mas antiguo que hemos podido acceder y que debiera estar mas cercano a la pronunciacion llegada a Cuba durante el iglo XIX, expresa:
Èbúté: Lugar de donde zarpan botes o embarcaciones, tipo de puerto, area de atracar.
Como parte de este proceso gradual de acceso a la libre informacion, a partir de la salida de mi tierra natal, siempre me he acordado de todos ellos y de esos momentos, graciosos y alegres dentro de nuestra amistad, pero que muestran: Primero la intencion de mantener lo que nos ensenaron a partir de nuestra fuerte tradicion oral y Segundo los errores propios de una nacion en donde se perdio el lenguaje yoruba como uso social y por ende muchas veces su significado.
Por y para ellos y a mi mismo tambien es que genero este post.
Ika Meji
Rezo
Okò mi sí, okò mì gbò. Okò mi sí, okò mì gbò.
Èbúté ire l oko mi lo. Èbúté ire l’oko mi lo.
Traduccion
El día de los barcos del mar ha venido, sacudida del barco de mar
El barco va en un buen viaje. El barco va en un buen viaje
La acentuacion suave, ya que se inclina hacia adelante en la E inicial, se pronuncia como eebute, la repeticion de esta frase por parte de nosotros los criollos cubanos es la que ha hecho se pronuncie Elebute.
Acorde al Diccionario Yoruba - Ingles de 1913 editado por Church Misionary Society Bookshop,pag 277, que es el mas antiguo que hemos podido acceder y que debiera estar mas cercano a la pronunciacion llegada a Cuba durante el iglo XIX, expresa:
Èbúté: Lugar de donde zarpan botes o embarcaciones, tipo de puerto, area de atracar.
lunes, 12 de abril de 2010
Obbara Tura y el origen de su otra denominacion Obbara Kuchilló
Señala Guerra que viene para la ciudad y una gran noticia (aviso) que como vemos puede llegar a traves de un mensajero y/o sonido.
La Adivinación para la Trompeta (Ukpe):
Ebara Tua Tua Tua, Awo ukpe, odifa ukpe nijo ti o fe lo mu ale ibudo
En este Oddu se le hizo la adivinación a la Trompeta la cual estaba anhelando el reconocimiento de los demas. Le dijeron que sacrificara un gallo y un cuchillo y asi lo hizo. Después le dijeron que fuera a la granja y se subiera en una palma recien sembrada (Okpe-kete en Yoruba y Okhere en Bini).
Cuando esta germino y crecio, se alzó a lo alto junto a ella. Esu ahí la encontro y la utilizo, posteriormente se la mostro a Olofin y le enseñó cómo usar Ukpe para su fiesta anual.
Esu fue a la granja y sonó la trompeta y todos en sus casas oyeron el sonido. Extrajo su sonido en casa y entonces todos en la granja, arboledas y mercados oyeron el sonido. El Oba se impresionó tanto que él decretó eso de aquí en adelante, la trompeta constituiría la llamada del clarín para invitar a las personas al culto de Ogun, y para levantar los brazos de los guerreros y llamar a las personas en caso de una guerra. Eso era cómo Ukpe se puso muy famoso.
Cuando aparece a adivinación que la persona debe decirse hacer el sacrificio porque él fue destinado para volverse una personalidad indispensable en su comunidad.
El culto de Oggun es interpretado entre otras acepciones como las Ceremonias con el dueno del CUCHILLO, del cual esta herramienta es una de sus mas conocidas representaciones.
Nota: Hay Ebboses en este Oddu Ifa, que introducen en sus ingredientes un tamborcito, que como vemos no es mas que otro instrumento generador de sonido para transmitir la misma idea que anteriormente se expresa.
www.jesuscera.blogspot.com
Obbara Tura, Obbara Etura, Obbara Kushillo.
La Adivinación para la Trompeta (Ukpe):
Ebara Tua Tua Tua, Awo ukpe, odifa ukpe nijo ti o fe lo mu ale ibudo
En este Oddu se le hizo la adivinación a la Trompeta la cual estaba anhelando el reconocimiento de los demas. Le dijeron que sacrificara un gallo y un cuchillo y asi lo hizo. Después le dijeron que fuera a la granja y se subiera en una palma recien sembrada (Okpe-kete en Yoruba y Okhere en Bini).
Cuando esta germino y crecio, se alzó a lo alto junto a ella. Esu ahí la encontro y la utilizo, posteriormente se la mostro a Olofin y le enseñó cómo usar Ukpe para su fiesta anual.
Esu fue a la granja y sonó la trompeta y todos en sus casas oyeron el sonido. Extrajo su sonido en casa y entonces todos en la granja, arboledas y mercados oyeron el sonido. El Oba se impresionó tanto que él decretó eso de aquí en adelante, la trompeta constituiría la llamada del clarín para invitar a las personas al culto de Ogun, y para levantar los brazos de los guerreros y llamar a las personas en caso de una guerra. Eso era cómo Ukpe se puso muy famoso.
Cuando aparece a adivinación que la persona debe decirse hacer el sacrificio porque él fue destinado para volverse una personalidad indispensable en su comunidad.
El culto de Oggun es interpretado entre otras acepciones como las Ceremonias con el dueno del CUCHILLO, del cual esta herramienta es una de sus mas conocidas representaciones.
Nota: Hay Ebboses en este Oddu Ifa, que introducen en sus ingredientes un tamborcito, que como vemos no es mas que otro instrumento generador de sonido para transmitir la misma idea que anteriormente se expresa.
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Obbara Tura, Obbara Etura, Obbara Kushillo.
viernes, 12 de marzo de 2010
La bajada de Oshun en Oche Tura (Oddu Isalaye)
Todos hemos nacidos de una mujer
Oche Tura no solo nos llama a brindar la importancia de Osun (Oshun) dentro del concepto filosofico de Ifa, sino tambien como una de sus aristas interpretativas el debido respeto a nuestras feminas y la inclusion obligatoria de ellas dentro de nuestros proyectos, decisiones,etc.
Cuando los Orisas (401) bajaron a la tierra no llegaron todos a la vez, sino en varios grupos u oleadas y acorde al Odu Ose Tura ( Oche Tura ) en el primer grupo llegaron 17, siendo Oshun entre estos la ultima.
Olodumare habia dado instrucciones sobre lo que se debia hacer tan pronto como llegaran a la tierra para hacerlo un lugar agradable para vivir. Realizaron todas las instrucciones sin la participación de Oshun en ninguna de sus actividades. El resultado fue que las cosas no fueron bien para ellos. La lluvia no cayó. Había enfermedad, amargura, y desasosiego por todas partes.
Won dele aye
Won lagbo´ oro`,
Won lagbo´ opa
Won lana` gbooro´ ntife wa´
Won ran ni okun
Won ran ‘nii‘de
Enıkan o` ke´ sı´ Osun
Osun nıı´ sı` ı´ maa a´ tojuu won
Lonje nıwa´ leyın .
Gbogbo ohun tı´ won se ko` gun
Won pojo` ojo` o`ro`
Kıkan k´kan gbaye
Ojojo` ogbode
Won nı ha! Olodumare` e´ haje
puro fa´won
Iruu k´n leyı
Bo´se nı´ kawon o´ se e´ lawon ni se e´
Cuando llegaron en la tierra
Crearon un bosque sagrado para Oro
Crearon un bosque sagrado para Opa
Crearon un sendero que condujera a Ife
Enviaron persona a confeccionar cuentas de Okun
Enviaron persona a confeccionar objetos de cobre amarillo
Pero nadie incluyo a Oshun en sus faenas
A pesar de que ella se encargaba de su cuidado
Brindandoles comida y atenciones
Todo lo que hacian los Orisas era un desastre
Rogaban por lluvia , pero no caia.
La amargura engulló la tierra
El desasosiego asumió el control de las calles
Y exclamaron Olodumare nos mintio?
Que es esto que nos pasa?
Hemos hecho todo acorde a su instrucciones
Los Orısas entonces decidieron enviar Orunmıla a Olodumare para descubrir qué sucedia. Cuando Orunmıla vió a Olodumare, le indicó los problemas que estaban pasando y le dijo que vivían en la tierra de acuerdo a sus instrucciones. Olodumare entonces pregunto si utilizaron a la única mujer entre ellos en todo lo que hacían. Pero Orunmıla contestó que no, dado que ella era una mujer a lo que Olodumare contesto:
Oche Tura no solo nos llama a brindar la importancia de Osun (Oshun) dentro del concepto filosofico de Ifa, sino tambien como una de sus aristas interpretativas el debido respeto a nuestras feminas y la inclusion obligatoria de ellas dentro de nuestros proyectos, decisiones,etc.
Cuando los Orisas (401) bajaron a la tierra no llegaron todos a la vez, sino en varios grupos u oleadas y acorde al Odu Ose Tura ( Oche Tura ) en el primer grupo llegaron 17, siendo Oshun entre estos la ultima.
Olodumare habia dado instrucciones sobre lo que se debia hacer tan pronto como llegaran a la tierra para hacerlo un lugar agradable para vivir. Realizaron todas las instrucciones sin la participación de Oshun en ninguna de sus actividades. El resultado fue que las cosas no fueron bien para ellos. La lluvia no cayó. Había enfermedad, amargura, y desasosiego por todas partes.
Won dele aye
Won lagbo´ oro`,
Won lagbo´ opa
Won lana` gbooro´ ntife wa´
Won ran ni okun
Won ran ‘nii‘de
Enıkan o` ke´ sı´ Osun
Osun nıı´ sı` ı´ maa a´ tojuu won
Lonje nıwa´ leyın .
Gbogbo ohun tı´ won se ko` gun
Won pojo` ojo` o`ro`
Kıkan k´kan gbaye
Ojojo` ogbode
Won nı ha! Olodumare` e´ haje
puro fa´won
Iruu k´n leyı
Bo´se nı´ kawon o´ se e´ lawon ni se e´
Cuando llegaron en la tierra
Crearon un bosque sagrado para Oro
Crearon un bosque sagrado para Opa
Crearon un sendero que condujera a Ife
Enviaron persona a confeccionar cuentas de Okun
Enviaron persona a confeccionar objetos de cobre amarillo
Pero nadie incluyo a Oshun en sus faenas
A pesar de que ella se encargaba de su cuidado
Brindandoles comida y atenciones
Todo lo que hacian los Orisas era un desastre
Rogaban por lluvia , pero no caia.
La amargura engulló la tierra
El desasosiego asumió el control de las calles
Y exclamaron Olodumare nos mintio?
Que es esto que nos pasa?
Hemos hecho todo acorde a su instrucciones
Los Orısas entonces decidieron enviar Orunmıla a Olodumare para descubrir qué sucedia. Cuando Orunmıla vió a Olodumare, le indicó los problemas que estaban pasando y le dijo que vivían en la tierra de acuerdo a sus instrucciones. Olodumare entonces pregunto si utilizaron a la única mujer entre ellos en todo lo que hacían. Pero Orunmıla contestó que no, dado que ella era una mujer a lo que Olodumare contesto:
jueves, 18 de febrero de 2010
Verso de Ifá de Òsá Alawo (Òsá Òtúrá)
Oniwa Fun Fun: Aquellos que hablan la verdad los orishas los favorecen.
Osa Alawo n ikinni nje Otito?
Mo ni Kini nje Otito
Otito ni Oluwo orun tii daabo bo ile aye
Òrúnmìlà ni Otito ni emi airi tii daabo ile aye
Oun ni Ogbon ti Olódùmarè nlo
Osa-Alawo ni Kini nje Otito?
Mo ni Kini nje Otito?
Òrúnmìlà ni Otito ni iwa Olódùmarè
Otito ni oro ti kii ye
Ifá ni Otito
Otito ni agbara to ju gbogbo agbara lo
Ire ayeraye
Día fun Ile Aye
Won ni ki won maa s’otito
Sotito s’ododo
Eni ba s’otito ni mole ngbe”
Traducción
“Osa Alawo pregunta, ¿cuál es la verdad?
Yo también pregunto ¿cuál es la verdad?
La verdad es el sacerdote del Cielo que protege al mundo
Òrúnmìlà declara que la verdad es el espíritu invisible que protege al mundo
La verdad es el conocimiento que Olódùmarè esta aplicando
Òsá Alawo pregunta de nuevo, ¿qué es la verdad?
Yo digo ¿qué es la verdad?
Òrúnmìlà declara que la verdad es el carácter de Olódùmarè
La verdad es la palabra que no se cambia
La verdad es Ifá
La verdad es la palabra indestructible
La verdad es el poder por encima de todos los poderes
La bendición que dura para siempre
Esta fue la declaración de Ifá a los habitantes de la Tierra
Se les aviso siempre hacer lo correcto
Ser correctos y honestos
Aquel que sea correcto será apoyado por las divinidades.
Hay un rito que se practica en África que se llama Ifa Ya Bale y significa “la sabiduría de los padres y las madres sobre la Tierra”. Cuando los babalawos e iyamis tienen un conflicto y no saben qué fue lo que realmente ocurrió, ellos invocan el odu “Osa’tura”, comen un poco del odu y no queda otra opción más que decir la verdad de los hechos. De esta forma aclaran el problema.
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miércoles, 10 de febrero de 2010
Ogbe Shé, Ogbeche La pobreza se volverá prosperidad
En una consulta Orula predice prosperidad a la persona que se consulta.Veamos
Los sufrimientos de un Awo no son para siempre
La pobreza de un Awo se volverá prosperidad
Antes de demasiado tiempo nos reclinaremos en el vestíbulo del alivio
y la risa sobre esta materia
Nosotros extenderemos nuestras dos piernas mientras estemos sentados
Éstas eran las declaraciones de Ifá a Orisa-nla-Oseeremagbo
Cuando fue a comprar un lisiado como su primer esclavo
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
Él cumplió.
Ojú ti n pón Awo, apónkú kó
Osi ti n ta Awo, Atalá ni
Bó bá pé títí a ó feyin ti
A ó foro yíí serín rín
A ó na ese méjeeji gboro-gboro
Día fún Orisa-Nla Oseeremagbo
Ti yóó lo fi Aro se akóra erú
Wón ní kó sákáále, ebo ní síse
O gbé’bo, ó rúbo
Obàtálá (Oricha-nla-Oseeremagbo) quiso empezar un nuevo proyecto comercial. Por tanto queria ir a Ejbo-mekún ( El Mercado) para comprar un esclavo que lo ayudaría en sus actividades diarias hacia su éxito y fue a la casa de su amigo Òrúnmìlà.
Le dijeron que él tendría mucho éxito en sus planes y le pidieron que comprara al primer esclavo que él viera en el mercado. Que a través del esclavo, él se haría muy rico y muy influyente. También le dijeron que su fama y popularidad no tendrían límite. Él fue advertido sin embargo que la situación estaría muy áspera en la fase inicial pero que la penalidad no duraría demasiado mucho tiempo. Después de estos mensajes, Obàtálá fue aconsejado para ofrecer un sacrificio con dos palomas blancas, dos gallinas y dinero, el cual realizo.
En el mercado, el primer esclavo que Obàtálá vio era cojo pero recordó las órdenes de Ifá pronunciadas por Òrúnmìlà que él debia comprar el primero que viera. Lo compró con pesar y preguntándose cómo este le traería la riqueza prometida. AL tiempo de estar juntos la pobreza de Obàtálá y los quehaceres diarios aumentaron en lugar de disminuir. Sin embargo él aceptó su destino sin rencor.
Un día, el esclavo le preguntó si él tenía una granja de su propiedad. Ese tiempo, Obàtálá se había quedado solo cultivando su granja, lejos por demas de su casa. Obàtálá respondió afirmativamente y el esclavo le pidió entonces a Obàtálá que lo llevara a la granja a vivir. Cuando Obàtálá oyó hablar de su demanda del esclavo, él rechazó la súplica por dos razones principales: Uno, el esclavo era un cojo, por consiguiente, él no podría sobrevivir solo en la granja y dos, Obàtálá se había acostumbrado al esclavo como un compañero y confidente. El esclavo presionó a Obàtálá que le permitiera ir a la granja y que él era capaz de ocuparse de todas las tareas sin problemas. Después de muchos argumentos y deliberaciones accedió a a su demanda.
Obàtálá desconocia que el esclavo era un experto en trampas para pájaros. Inmediatamente este llegó a la granja, puso trampas para los loros. Él atrapó muchos, quitando de su cola las plumas y liberandolos nuevamente. Al poco tiempo habia acumulado muchisimas plumas de cola de loro.
Un día, Obàtálá le dijo que Olókun lo había invitado a asistir a una reunion importante a lo que el esclavo le manifesto que dos dias antes de dicho encuentro fuera a verlo en la granja. Obàtálá asintió sin saber por qué el esclavo había hecho esta demanda.
En la fecha fijada el esclavo se presentó con una bella corona hecha con las colas de los loros. Obàtálá estaba tan contento y le expresó su sorpresa a la especialización entrampando loros y tejiendo coronas con las colas de los loros. Obàtálá prometió llevar la corona a la ocasión de Olókun.
A la ceremonia, todos los Irúnmole y los dignatarios importantes inquirieron de Obàtálá donde él había hecho tan bella corona. Él dijo a ellos y ellos todos hicieron sus pedidos. Obàtálá les cobró a precios exorbitantes y ellos todos estuvieron de acuerdo en pagar. Obàtálá devolvió a su casa como un hombre feliz. Él narró su experiencia al esclavo. El esclavo estaba igualmente contento que, por fin, él era útil a Obàtálá. El esclavo hizo que todas las coronas pedidas y ambos se enriquecieron. El esclavo recobró su libertad pero escogió permanecer para siempre con Obàtálá .
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