El calendario Yoruba (KṒJṒDÁ)
KṒJṒDÁ ( Ki-ṓjṓ-dá ) Puede el dia estar claro/limpio
Según el cual, el año 2011 del Calendario Gregoriano, que es el usado en el Mundo Occidental, corresponde al año 10053 de la cultura de Yoruba originaria.
La semana tradicional de Yoruba tiene cuatro días. Los 4 días que se dedican a los Orisas se distribuyen en la siguiente manera:
Dia 1 is dedicado a Obatala (Sopanna, Iyaami y Egungun)
Dia 2 is dedicado a Orunmila (Esu y Osun)
Dia 3 is dedicado a Ogun (Osoosi)
Dia 4 is dedicado a Sango (Oya)
Pero debido a la dominacion, influencia y dominio de las colonizaciones europeas y principalmente la britanica, el KṒJṒDÁ original ha permanecido solo como referencia para asuntos religiosos y el uso del calendario de 7 dias para todas las demas formas y usos cotidianos
viernes, 15 de julio de 2011
martes, 10 de mayo de 2011
Odi Oro, Odi Iwori, Idi `Wori
Si tenemos sabiduria y fallamos en aplicarlo nos convertimos en ignorantes,
Si tenemos poder y fallamos en aplicarlo nos convertimos en indolentes,
La adivinación de Ifá fue realizada para las personas del inframundo, quienes no estaban asociados con el hombre sabio y trabajador. Ifa advierte, no te estás relacionando con personas de buenas características. Éstas a menudo dan mala suerte a la gente.
Si desea consultarse con nosotros, por favor envie su Nombre y Apellidos completos, asi como su fecha Nacimiento, abonando el derecho correspondiente a dicha consulta:
Si tenemos poder y fallamos en aplicarlo nos convertimos en indolentes,
La adivinación de Ifá fue realizada para las personas del inframundo, quienes no estaban asociados con el hombre sabio y trabajador. Ifa advierte, no te estás relacionando con personas de buenas características. Éstas a menudo dan mala suerte a la gente.
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sábado, 2 de abril de 2011
Obligacion Moral
No importa que religion o preferencia de asociacion tenga cada persona, ese es un derecho privado que se tiene que respetar, pero hay ciertos comportamientos que no se deben dejar a un lado y mas si afectan a una prestigiosa institucion en la cual me inicie y me exaltaron al sublime grado de Maestro Mason, para mi es una OBLIGACION MORAL.
Genero este post para rechazar tacitamente el comportamiento del individuo que se describe en este articulo, el cual ha buscado, segun lo expresan sus propias acciones,la division en Gran Logia de la Republica de Cuba. Parece que la tan conocida frase "de divide y venceras" era parte de sus funciones oficiales actualmente conocidas.
Salud, Fuerza y Union.
Jesus Cera
Maestro Mason
Respetable, Centenaria y Meritoria "Logia Cuba"
Rito York
Cito:
Por Eugenio Leal
cubanet.org
El sábado 11 de noviembre de 2006 La Corte Suprema de Justicia Masónica le celebró juicio a José Manuel Collera Vento, ex Gran Maestro y ex Gran Secretario de La Gran Logia de Cuba, y dispuso: primero, la suspensión de todos sus derechos masónicos; y segundo, la prohibición de entrar a la Gran Secretaría y sus dependencias.
Esto fue un hecho extraordinario; por primera vez se juzgó y se suspendieron los derechos de un ex Gran Maestro de la masonería en Cuba. Aunque existía un precedente singular, el Soberano Gran Comendador del Grado 33 (1932-1933) Lisardo Muñoz Señudo, expulsó de la fraternidad al Gran Inspector General y Presidente de la República, en funciones, Gerardo Machado Morales, por dictador.
Collera Vento creía ser un iluminado, intentó reformar la legislación masónica vigente para permanecer más tiempo en el cargo de Gran Maestro. Al no poder realizar sus deseos optó por ser Gran Secretario. Desde ambos puestos realizó una diligente labor encaminada a socavar las bases y la tradición masónica.
En ese sentido, trató de introducir un grado ajeno al rito utilizado en los ceremoniales en Cuba. Promovió la creación de logias femeninas y su empeño apuntaba a fusionarlas con los talleres masculinos. Esto habría situado a la masonería cubana fuera de los preceptos aceptados, y en consecuencia, separada de la Confederación Masónica Iberoamericana.
También aparentaba estrechar los lazos fraternales con los masones emigrados de las diferentes agrupaciones del Sur de los Estados Unidos. En la práctica les creó divisiones. A su vez, comenzó a denominarse irregular al masón cubano del exterior que venía de visita, lo cual creó confusión, fricciones y malestares. Algunos hermanos se percataron de las variadas acciones lesivas que realizaba. Una vez que detectaron sus intenciones les impedían que las llevara a efecto y lo emplazaban públicamente.
La reacción de Collera Vento la conocemos por una carta del 17 de noviembre de 2006, seis días después de ser sancionado, que dirige al Maestro de una logia en West New York, donde dice que Gustavo Pardo es la mano oculta en su contra, y posteriormente añade: “Debe recibir las consecuencias que merece. Se ha anunciado que él será el próximo Gran Comendador del Supremo Consejo de Grado 33, a partir de enero de 2008, para lo cual todo está preparado electoralmente. Pero se ha ganado el derecho a cerrarse ese camino; su conspiración contra mí tendrá un costo para él”.
Entonces, el gobierno cubano presionó para que no fuera elegido. Ahora, Collera Vento se declara el agente Gerardo de la Seguridad del Estado, y en un programa televisivo ataca a Gustavo Pardo. Quieren impedir que sea Gran Maestro en 2012.
Genero este post para rechazar tacitamente el comportamiento del individuo que se describe en este articulo, el cual ha buscado, segun lo expresan sus propias acciones,la division en Gran Logia de la Republica de Cuba. Parece que la tan conocida frase "de divide y venceras" era parte de sus funciones oficiales actualmente conocidas.
Salud, Fuerza y Union.
Jesus Cera
Maestro Mason
Respetable, Centenaria y Meritoria "Logia Cuba"
Rito York
Cito:
Por Eugenio Leal
cubanet.org
El sábado 11 de noviembre de 2006 La Corte Suprema de Justicia Masónica le celebró juicio a José Manuel Collera Vento, ex Gran Maestro y ex Gran Secretario de La Gran Logia de Cuba, y dispuso: primero, la suspensión de todos sus derechos masónicos; y segundo, la prohibición de entrar a la Gran Secretaría y sus dependencias.
Esto fue un hecho extraordinario; por primera vez se juzgó y se suspendieron los derechos de un ex Gran Maestro de la masonería en Cuba. Aunque existía un precedente singular, el Soberano Gran Comendador del Grado 33 (1932-1933) Lisardo Muñoz Señudo, expulsó de la fraternidad al Gran Inspector General y Presidente de la República, en funciones, Gerardo Machado Morales, por dictador.
Collera Vento creía ser un iluminado, intentó reformar la legislación masónica vigente para permanecer más tiempo en el cargo de Gran Maestro. Al no poder realizar sus deseos optó por ser Gran Secretario. Desde ambos puestos realizó una diligente labor encaminada a socavar las bases y la tradición masónica.
En ese sentido, trató de introducir un grado ajeno al rito utilizado en los ceremoniales en Cuba. Promovió la creación de logias femeninas y su empeño apuntaba a fusionarlas con los talleres masculinos. Esto habría situado a la masonería cubana fuera de los preceptos aceptados, y en consecuencia, separada de la Confederación Masónica Iberoamericana.
También aparentaba estrechar los lazos fraternales con los masones emigrados de las diferentes agrupaciones del Sur de los Estados Unidos. En la práctica les creó divisiones. A su vez, comenzó a denominarse irregular al masón cubano del exterior que venía de visita, lo cual creó confusión, fricciones y malestares. Algunos hermanos se percataron de las variadas acciones lesivas que realizaba. Una vez que detectaron sus intenciones les impedían que las llevara a efecto y lo emplazaban públicamente.
La reacción de Collera Vento la conocemos por una carta del 17 de noviembre de 2006, seis días después de ser sancionado, que dirige al Maestro de una logia en West New York, donde dice que Gustavo Pardo es la mano oculta en su contra, y posteriormente añade: “Debe recibir las consecuencias que merece. Se ha anunciado que él será el próximo Gran Comendador del Supremo Consejo de Grado 33, a partir de enero de 2008, para lo cual todo está preparado electoralmente. Pero se ha ganado el derecho a cerrarse ese camino; su conspiración contra mí tendrá un costo para él”.
Entonces, el gobierno cubano presionó para que no fuera elegido. Ahora, Collera Vento se declara el agente Gerardo de la Seguridad del Estado, y en un programa televisivo ataca a Gustavo Pardo. Quieren impedir que sea Gran Maestro en 2012.
jueves, 10 de febrero de 2011
Saludos / Oriki a Diferentes Orishas
Siempre se hace necesario realizar un tipo de rezo u invocacion (ORIKI) a aquel orisa o deidad con la cual queremos conversar, pedir o transmitir algo, aqui se presentan algunos comenzando con Elegbara y los demas guerreros que sabemos muchos visitantes a este blog ya poseen.
Se presenta su escritura en yoruba y su traduccion al castellano para que sepamos lo que hablamos
Un saludo y que les sea de provecho.
ORIKI ÈSÙ. (Alabando el Espíritu del Mensajero Divino)
Èsù pele o, Okaramaho, Ayanrabata-awo-'le- oja, Oyinsese, Segiiri-alagbaja, Olófin-apeka'lu, Amonisegun-mapo.
Èsù, Ori mi ma je Nko o.
Èsù, Ba nse ki imo.
Èsù, K'eru o ba onimimi.
Èsù, fun mi ofo Asé, mo pele Òrìsà.
Èsù Alayiki a juba.
Asé.
El Mensajero divino, yo lo llamo por sus nombres de alabanza.
El Mensajero divino, guíe mi cabeza hacia mi camino de destino.
El Mensajero divino, yo honro su sabiduría profunda.
El hallazgo del Mensajero divino un lugar para mis dolores.
El Mensajero divino me da las palabras de poder para que yo pudiera saludar las Fuerzas de la Naturaleza.
Mensajero divino que nosotros pagamos a nuestros respetos bailando en un círculo.
Que asi sea.
ORIKI Ògún (Alabando el Espíritu del Hierro)
Se presenta su escritura en yoruba y su traduccion al castellano para que sepamos lo que hablamos
Un saludo y que les sea de provecho.
ORIKI ÈSÙ. (Alabando el Espíritu del Mensajero Divino)
Èsù pele o, Okaramaho, Ayanrabata-awo-'le- oja, Oyinsese, Segiiri-alagbaja, Olófin-apeka'lu, Amonisegun-mapo.
Èsù, Ori mi ma je Nko o.
Èsù, Ba nse ki imo.
Èsù, K'eru o ba onimimi.
Èsù, fun mi ofo Asé, mo pele Òrìsà.
Èsù Alayiki a juba.
Asé.
El Mensajero divino, yo lo llamo por sus nombres de alabanza.
El Mensajero divino, guíe mi cabeza hacia mi camino de destino.
El Mensajero divino, yo honro su sabiduría profunda.
El hallazgo del Mensajero divino un lugar para mis dolores.
El Mensajero divino me da las palabras de poder para que yo pudiera saludar las Fuerzas de la Naturaleza.
Mensajero divino que nosotros pagamos a nuestros respetos bailando en un círculo.
Que asi sea.
ORIKI Ògún (Alabando el Espíritu del Hierro)
sábado, 8 de enero de 2011
Letra del Año 2011
LETRA DEL AÑO 2011 (COMISIÓN MIGUEL FEBLES PADRÓN)
A los sacerdotes de Ifá, a los hermanos Oriates, Babaloshas, Iyaloshas e Iworos y pueblo religioso en general. Aquí tienen las informaciones del signo regente para este año 2011 de la Comisión Organizadora de la letra del año Miguel Febles Padrón.
Siguiendo una tradición de 25 años se reunió la Comisión Organizadora de la Letra del Año el 31 de Diciembre del 2010, en la Casa Templo situado en Ave. 10 de Octubre # 1509 e/ Josefina y Gertrudis, Víbora, Municipio 10 de Octubre, Ciudad de La Habana, Cuba. Esta ceremonia fue presidida por el sacerdote de Ifá Guillermo Diago "Ogbe Weñe" y el respaldo de los Sacerdotes de Ifá de todas las familias de Cuba y sus descendientes en el Mundo, saco la letra el Sacerdote mas pequeño.
Signo Regente: Baba Eyiobe (Doble Salvación)
Oración Profética: Iré Siguayu Oyale Tesi Lese Yemaya (Beneficio de prosperidad, firme y seguro al pie de Yemaya)
A los sacerdotes de Ifá, a los hermanos Oriates, Babaloshas, Iyaloshas e Iworos y pueblo religioso en general. Aquí tienen las informaciones del signo regente para este año 2011 de la Comisión Organizadora de la letra del año Miguel Febles Padrón.
Siguiendo una tradición de 25 años se reunió la Comisión Organizadora de la Letra del Año el 31 de Diciembre del 2010, en la Casa Templo situado en Ave. 10 de Octubre # 1509 e/ Josefina y Gertrudis, Víbora, Municipio 10 de Octubre, Ciudad de La Habana, Cuba. Esta ceremonia fue presidida por el sacerdote de Ifá Guillermo Diago "Ogbe Weñe" y el respaldo de los Sacerdotes de Ifá de todas las familias de Cuba y sus descendientes en el Mundo, saco la letra el Sacerdote mas pequeño.
Signo Regente: Baba Eyiobe (Doble Salvación)
Oración Profética: Iré Siguayu Oyale Tesi Lese Yemaya (Beneficio de prosperidad, firme y seguro al pie de Yemaya)
viernes, 24 de diciembre de 2010
Ojuani Tura, Owanrin Etura, Ifa de Adulterio
Por que se dice Ifa de Tarros (Cuernos), recordamos que no siempre se aplican todos los patakies cada vez que se hace un dafa. Este es solo un pataki (Itan) de los muchos que incluye este Oddu.
Un saludo a todos, y anticipando desde ya un feliz y prospero 2011.
Adivinación para el Árbol de la Palma y el Árbol de Paraguas:
Okpe: Palma
Odan: Alamo (Arbol del Paraguas)
Ibara ni ile oko.
Koro yara ni ile ada.
Adifa okpe, Abufun odan tori obinrin shango.
Lo que se cuenta sobre la cabeza de la casa es la morada del azadón.
La esquina del cuarto es el lugar de descanso del machete.
Éstos eran los nombres de los sacerdotes de Ifá que hicieron adivinación para el árbol de la Palma y el árbol del Paraguas (Odan en Yorubá y Obadan en Bini) cuando ellos estaban coqueteando con la esposa de Shango. Les aconsejaron que hicieran sacrificio para anticipar la ira de Shango. Ninguno de ellos hizo el sacrificio.
Cuando Shangó se dio cuenta del coqueteo hacia su esposa, él descendió para rasgarlos hasta la muerte con su hacha. Es por eso que los dos árboles son propensos a los ataques por trueno que es uno de los poderes simbólicos de Shangó.
En una consulta se le debe advertir al consultado que ignore a cualquier mujer/hombre comprometido para apartar el riesgo de una muerte súbita violenta o una enfermedad duradera.
Si ya esta relación existe el consultado debe hacer el sacrificio necesario para prevenir cualquier consecuencia adversa.
Si aparece una propuesta en el campo de la política, debe aconsejársele separarse de esa persona porque ella provocaría su destrucción o muerte política en el futuro.
Si desea realizarse una consulta, envienos a nuestro email su nombre completo, su fecha nacimiento y abone el derecho correspondiente aqui.
Un saludo a todos, y anticipando desde ya un feliz y prospero 2011.
Adivinación para el Árbol de la Palma y el Árbol de Paraguas:
Okpe: Palma
Odan: Alamo (Arbol del Paraguas)
Ibara ni ile oko.
Koro yara ni ile ada.
Adifa okpe, Abufun odan tori obinrin shango.
Lo que se cuenta sobre la cabeza de la casa es la morada del azadón.
La esquina del cuarto es el lugar de descanso del machete.
Éstos eran los nombres de los sacerdotes de Ifá que hicieron adivinación para el árbol de la Palma y el árbol del Paraguas (Odan en Yorubá y Obadan en Bini) cuando ellos estaban coqueteando con la esposa de Shango. Les aconsejaron que hicieran sacrificio para anticipar la ira de Shango. Ninguno de ellos hizo el sacrificio.
Cuando Shangó se dio cuenta del coqueteo hacia su esposa, él descendió para rasgarlos hasta la muerte con su hacha. Es por eso que los dos árboles son propensos a los ataques por trueno que es uno de los poderes simbólicos de Shangó.
En una consulta se le debe advertir al consultado que ignore a cualquier mujer/hombre comprometido para apartar el riesgo de una muerte súbita violenta o una enfermedad duradera.
Si ya esta relación existe el consultado debe hacer el sacrificio necesario para prevenir cualquier consecuencia adversa.
Si aparece una propuesta en el campo de la política, debe aconsejársele separarse de esa persona porque ella provocaría su destrucción o muerte política en el futuro.
Si desea realizarse una consulta, envienos a nuestro email su nombre completo, su fecha nacimiento y abone el derecho correspondiente aqui.
domingo, 12 de septiembre de 2010
Ogbe Bara , OGBÈ GBARADA y La Rogacion de Cabeza con la Fruta del Arbol del Pan
Esta literatura es la que nos explica el uso que damos los babalawos mediante el rezo correspondiente de este Iton para la rogacion de cabeza con la Fruta del Arbol del Pan, denominada igualmente como Fruta Carnosa Africana.
Habla que dos hermanos nacidos de la misma madre o allegados muy relacionados pueden ofrecerse sacrificio mutuo, asi el Orí de uno apoyaría el del otro. Compraran cada uno todos los materiales para el Orí de su allegado.
Ęşin = Echin = Caballo
Àfọn = Fruta del Arbol del Pan
Sobre esto, Ifá dice:
Tọpọ tẹri
Díá fún Ęşin
A bù fún Àfọn
Wọn ní kí àwọn méjèèjì bọ’rí ara wọn
Traducción:
Tọpọ-tẹri
Fue el que lanzó Ifá para el Caballo
Lanzó igual para la fruta carnosa Africana
Se les aconsejó que realizaran un ritual a la Orí de cada uno
Ambos, Caballo y Fruta Carnosa eran compañeros. Ambos fueron con el Babaláwo mencionado arriba para investigar de Ifá qué necesitaban hacer ambos para triunfar en la vida.
Los Babaláwos les aconsejaron ofrecer un sacrificio de dos Gallinas de Guinea cada uno y dinero. También les aconsejaron realizar el ritual para el Orí de uno al otro como se explicó arriba. También se les pidió que confirmaran de Ifá los materiales necesarios para usar en sus Orí. Ellos cumplieron.
Desde ese día, cuando uno se deprimía, el Orí del otro lo asistiría y el que estaba deprimido se levantaría de nuevo. Ambos triunfaron y fueron felices en su vida.
Tọpọ tẹri
Díá fún Ęşin
A bù fún Àfọn
Wọ́n ní kí àwọn méjèèjì b’Ọrí araa wọn
Wọn gbębọ wọn rúbọ
Kàkà k’Áwo má là o
Àfọn a tara kàrà a so
Traducción
Tọpọ Tęri
El era el que lanzó Ifá para el Caballo
Lanzó igual para la Fruta carnosa Africana
Se les aconsejó que realizaran el ritual al Orí de uno a otro
Ellos cumplieron
En el lugar del Caballo no triunfó
La Fruta carnosa Africana germinaría rápidamente
En el lugar del Awo no triunfó
La Fruta carnosa Africana crecería rápidamente
Ifá dice que los dos compañeros de Orí se apoyaran uno a otro para triunfar. Cuando uno se deprime, el otro lo levantará.
Habla que dos hermanos nacidos de la misma madre o allegados muy relacionados pueden ofrecerse sacrificio mutuo, asi el Orí de uno apoyaría el del otro. Compraran cada uno todos los materiales para el Orí de su allegado.
Ęşin = Echin = Caballo
Àfọn = Fruta del Arbol del Pan
Sobre esto, Ifá dice:
Tọpọ tẹri
Díá fún Ęşin
A bù fún Àfọn
Wọn ní kí àwọn méjèèjì bọ’rí ara wọn
Traducción:
Tọpọ-tẹri
Fue el que lanzó Ifá para el Caballo
Lanzó igual para la fruta carnosa Africana
Se les aconsejó que realizaran un ritual a la Orí de cada uno
Ambos, Caballo y Fruta Carnosa eran compañeros. Ambos fueron con el Babaláwo mencionado arriba para investigar de Ifá qué necesitaban hacer ambos para triunfar en la vida.
Los Babaláwos les aconsejaron ofrecer un sacrificio de dos Gallinas de Guinea cada uno y dinero. También les aconsejaron realizar el ritual para el Orí de uno al otro como se explicó arriba. También se les pidió que confirmaran de Ifá los materiales necesarios para usar en sus Orí. Ellos cumplieron.
Desde ese día, cuando uno se deprimía, el Orí del otro lo asistiría y el que estaba deprimido se levantaría de nuevo. Ambos triunfaron y fueron felices en su vida.
Tọpọ tẹri
Díá fún Ęşin
A bù fún Àfọn
Wọ́n ní kí àwọn méjèèjì b’Ọrí araa wọn
Wọn gbębọ wọn rúbọ
Kàkà k’Áwo má là o
Àfọn a tara kàrà a so
Traducción
Tọpọ Tęri
El era el que lanzó Ifá para el Caballo
Lanzó igual para la Fruta carnosa Africana
Se les aconsejó que realizaran el ritual al Orí de uno a otro
Ellos cumplieron
En el lugar del Caballo no triunfó
La Fruta carnosa Africana germinaría rápidamente
En el lugar del Awo no triunfó
La Fruta carnosa Africana crecería rápidamente
Ifá dice que los dos compañeros de Orí se apoyaran uno a otro para triunfar. Cuando uno se deprime, el otro lo levantará.
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